Во имя Аллаха, Милостивого, Дарующего Милосердие.
Аль-Хафид ибн Хаджр сказал:
<р>974-976. Передал Джабир (радиаллаху анху), который сказал, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал:«Когда кто-то из вас делает предложение женщине о браке, если он способен понять, что побудит его жениться на ней, ему следует сделать это».
Сообщили Ахмад, Абу Дауд и все передатчики в цепочке заслуживают доверия. Аль-Хаким оценил его как Сахих.[1]
Это повествование также подтверждается тем, что передают ат-Тирмизи и ан-Насаи из аль-Мугиры [2]
Также передают Ибн Маджа и Ибн Хиббан из хадиса Мухаммада Ибн Маслама.[3]
Шейх Салих аль-Фаузан сказал:
Этот хадис доказывает, что в шариате разрешено смотреть на того, кому предложено. Итак, если человек намеревается жениться на женщине и желает жениться на ней, независимо от того, сделал ли он ей уже предложение или нет; затем ему рекомендуется посмотреть на нее – на то, что побудит его и вселит в него желание к ней, чтобы он хорошо познакомился с той, на которой собирается жениться, – и чтобы он не оставался в неведении относительно нее. И как следствие этого происходит дистанцирование от жизни в несчастливом браке и в дисгармонии. Итак, если он увидит ее и познакомится с ней, то это приведет к гармонии между ними двумя, и устранит риск, и устранит незнание относительно ее внешности. По этой причине встречается и другой хадис:
«Воистину, это более подходит для того, чтобы между вами двумя была гармония».
Значение: тем самым вы достигнете гармонии и согласия, потому что вы взяли ее, пока знали ее. Вы знаете ее красоту или неприглядность. Вы знаете полноту ее тела или его стройность.
Итак, это доказательство того, что нет проблем с просмотром того, кому предлагают, скорее, это рекомендуется. Однако смотреть следует на ее лицо и руки. Это потому, что лицо показывает вам ее красоту, а руки показывают полноту ее тела или его стройность.
И достаточно посмотреть на эти места и не углубляться в это. И делается это в присутствии ее валии (отца или назначенного опекуна). Или что он прячется от нее в каком-то месте и выхватывает взгляды на нее так же, как это сделал Джабир (радиаллаху анху), как это происходит в повествовании (см. Абу Дауд, № 2082).
А что касается уединения и одиночества с ней, то это запрещено, а путешествовать с ней, то это еще хуже. Мужчине не разрешается уединяться с чужой женщиной согласно словам Пророка (салляллаху алейхи уа саллям):
«Нет мужчины, который был бы наедине с женщиной, за исключением того, что Шайтан был третьим среди них».
Сообщил ат-Тирмизи, нет. 2165; ан-Насаи в аль-Кубре, нет. 9219.
Этот хадис доказывает, что причина этого дела в том, что запрещено смотреть на чужих или посторонних женщин – и это потому, что Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) делал скидку только на ту, кто предлагает жениться. Итак, это доказывает, что причина в том, что это запрещено из-за скорбей и искушений, к которым оно приводит. Всевышний Аллах сказал:
Луи-Луи-Луи-Джонс-Джонс-Джеймс-Джеймс فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
"Скажи верующим мужчинам, чтобы они опустили свои взоры и охраняли свои интимные места. Это чище для них. Воистину, Аллаху известно, что они делают. И скажи верующим женщинам, чтобы они опустили свои взоры и охраняли свои интимные места". [Ан-Нур 30-31]
Так что это важный вопрос и опровержение тех, кто говорит: «Женщина – человек, так зачем ей носить этот хиджаб». Они насмехаются и говорят: Она как ходячий шатер; следование устаревшей практике; такое поведение ограничивает женщину; этот кодекс поведения [в Исламе] основан на злых подозрениях [мусульман] по отношению к женщинам и других подобных заявлениях неверия (куфра) – и ищут прибежища у Аллаха. И делая эти заявления, они желают, чтобы женщина была свободна поступать так, как ей заблагорассудится.
Напротив, у человека нет свободы поступать так, как он пожелает, в вопросах, которые были запрещены Аллахом – или делать то, что влечет за собой ложь и ширк. У него нет свободы противостоять Шариату Аллаха, Могущественного и Величественного. Ибо каждый человек является слугой своего Создателя, и он обязан ограничить себя Шариатом Аллаха, Наисовершенного, Всевышнего.
Человек был создан Аллахом как раб. Итак, либо он раб Аллаха, либо он раб Шайтана. Поэтому, если он ограничивает себя шариатом Аллаха и Его религией, то он является рабом Аллаха [своего Господа и Создателя] – а если он выходит из Шариата Аллаха и своей религии и призывает к «свободе» поступать так, как ему заблагорассудится, тогда он является рабом шайтана.
Аль-Аллама Ибнуль-Кайим (рахимахуллах) сказал: «Они бежали из рабства Того, для кого они были созданы. И они стали рабами души и Шайтана».
Всевышний Аллах сказал:
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ
«Видел ли ты того, кто принял своим богом свое [собственное] желание?» [Аль-Джатия: 23]
Таким образом, он становится рабом своих собственных прихотей и желаний или порабощен дирхамом и динааром (денежными единицами), как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
"Воистину несчастен раб динара и дирхама, раб плюшевого бархата, шелка и роскоши. Он доволен, только если ему дают, и недоволен, когда ему не дают". [Бухаи нет. 2886, от Абу Хурайры]
Так что человек, вне всякого сомнения, раб. Итак, либо он раб Аллаха, либо он раб кого-то другого. Не существует такой вещи, как свобода поступать так, как хочется, как они утверждают. Да, на самом деле никакой свободы [в следовании своим прихотям и обществу] не найти.
Напротив, истинная свобода заключается в том, что человек является рабом Аллаха, и, таким образом, он свободен от порабощения шайтана, и он свободен от следования прихотям и от следования желаниям. Таким образом, человек обретает истинную свободу. Если он раб Аллаха – он свободен от поклонения Шайтану и свободен от поклонения капризам и желаниям. Вот это и есть настоящая свобода.
—
Примечания:
[1] Ахмад, 14585; Абу Дауд, 2082 год; Аль-Хаким, 2/165. Хадис – Хасан].
[2] Ат-Тирмизи, 1087; Ибн Маджа, 1866 г.; Ан-Насаи, 6/69-70. Хадис достоверен.
[3] Ибн Маджа, 1864 г.; Ибн Хиббан, 1866 г. Цепочка повествования слабая.
Адаптировано из тома 4, Китабун-Ника (Книга о браке) из объяснения шейха Салиха аль-Фаузана к Булуг аль-Марам мин Адиллатиль-Ахкам Аль-Хафида Ахмада ибн Али ибн Хаджра Аль-Аскалани (родился в 773 году хиджры, умер в 852 году хиджры), озаглавленный Тас-хил аль-Ильмам би-фикхил-Ахадис мин Булугхил-Марами напечатан в семи томах.