En el nombre de Allah, el Más Misericordioso, el Otorgador de Misericordia.
Al-Hāfidh Ibn Hajr dijo:
974-976. Narró Jaabir (radiyallahu 'anhu) quien dijo que el Mensajero de Allah (salallāhu alaihi wasallam) dijo:
“Cuando uno de vosotros le propone matrimonio a una mujer, si es capaz de ver qué lo inducirá a casarse con ella, debe hacerlo”.
Reportado por Ahmad, Abu Dawood y todos los narradores de la cadena son dignos de confianza. Al-Haakim lo calificó como Sahih.[1]
La narración también se apoya en lo narrado por at-Tirmidhi y an-Nasā'i de al-Mugheera [2]
También informado por Ibn Maajah e Ibn Hibbaan del hadiz de Muhammad Ibn Maslamah.[3]
El jeque Sālih al-Fawzān dijo:
Este hadiz demuestra que está permitido en la Shariah mirar a la persona propuesta. Entonces, si una persona tiene la intención de casarse con una mujer, y desea casarse con ella sin importar si ya le ha propuesto matrimonio o no; entonces se le recomienda que la mire, hacia aquello que le induzca y le infunda deseo por ella, para que conozca bien a la que está a punto de casarse, y para que no la ignore. Y como resultado de eso, hay un distanciamiento de vivir en un matrimonio infeliz y en falta de armonía. Entonces, si él la ve y la conoce, entonces esto conduce a la armonía entre los dos, elimina el riesgo y elimina la ignorancia sobre su apariencia. Y por esta razón ocurre en otro hadiz:
“Por cierto, eso es más adecuado para que haya armonía entre ustedes dos.”
Significado: que al hacerlo, lograrás armonía y acuerdo porque la tomaste mientras la conocías. Conoces su belleza o su fealdad. Conoces la plenitud de su cuerpo o su esbeltez.
Así que esto es una prueba de que no hay ningún problema en mirar el que se propone, sino que es algo recomendado. Sin embargo, esta mirada debe ser hacia su cara y sus manos. Esto se debe a que el rostro te muestra su belleza, y sus manos te muestran la plenitud de su cuerpo o su esbeltez.
Y basta con mirar estos lugares, y no extenderse sobre ello. Y esto se hace en presencia de su Waliyy (padre o tutor designado). O que se esconde de ella en un lugar, y la mira arrebatada tal como lo hizo Jābir (radiyallahu ‘anhu), como ocurre en una narración (ver Abu Dawud, n. 2082).
Y en cuanto a estar recluido y a solas con ella, entonces eso está prohibido, y viajar con ella, entonces eso es aún peor. No está permitido que un hombre esté recluido con una mujer extraña debido al dicho del Profeta (salallāhu alaihi wa sallam):
“No hay un hombre que esté solo con una mujer excepto Shaytān es el tercero entre ellos.”
Reportado por at-Tirmidhi, no. 2165; an-Nasā'i en al-Kubrā, no. 9219.
Este hadiz prueba que el origen de la aventura es que está prohibido mirar a mujeres extrañas o no relacionadas – y eso se debe a que el Profeta (salallāhu alaihi wa sallam) solo hizo la asignación para la que propone matrimonio. Entonces esto prueba que el origen es que está prohibido debido a las tribulaciones y tentaciones a las que conduce. Allah, el Altísimo, dijo:
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
"Dile a los hombres creyentes que bajen la mirada y cuiden sus partes privadas. Eso es más puro para ellos. De hecho, Alá está familiarizado con lo que hacen. Y diles a las mujeres creyentes que bajen la mirada y cuiden sus partes privadas". [An-Noor 30-31]
Así que este es un asunto importante y una refutación de aquellos que dicen: “La mujer es un ser humano, entonces ¿por qué tiene que usar este hijab?”. Se burlan y dicen: Ella es como una tienda andante; siguiendo prácticas desgastadas y obsoletas; este comportamiento es restrictivo para la mujer; este código de conducta [en el Islam] se debe a las malas sospechas que [los musulmanes tienen] hacia las mujeres y otras declaraciones similares de incredulidad (kufr) – y se busca el refugio de Allah. Y desean, al hacer estas declaraciones, que la mujer sea libre de hacer lo que quiera.
Más bien, una persona no tiene la libertad de hacer lo que quiera en asuntos que han sido prohibidos por Allah – o de hacer aquello que implique falsedad y Shirk. No tiene la libertad de oponerse a la Shari`ah de Allah, el Poderoso y Majestuoso. Porque cada persona es un siervo de su Creador y está obligada a limitarse a la Shari`ah de Allah, el Más Perfecto, el Altísimo.
Un ser humano ha sido creado por Allah como esclavo. Entonces, o es un esclavo de Allah o es un esclavo de Shaytaan. Entonces, si se restringe a la Shari`ah de Allah y Su Religión, entonces es un esclavo de Allah [su Señor y Creador] – y si sale de la Shari`ah de Allah y Su Religión, y pide “libertad” para hacer lo que uno quiera, entonces es un esclavo de Shaytaan.
Al-‘Allāmah Ibnul-Qayyim (rahimahullah) dijo: “Huyeron de la esclavitud de Aquel para quien fueron creados. Y se volvieron esclavos del alma y de Shaytān”.
Allah, el Altísimo, dijo:
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ
“¿Has visto a aquel que ha tomado por dios su [propio] deseo?” [Al-Jāthiyah: 23]
Así que se vuelve esclavo de sus propios caprichos y deseos, o esclavizado al Dirham y Deenaar (unidades monetarias), tal como dijo el Profeta (sallallāhu alaihi wa sallam):
"Desdichado en verdad es el esclavo del Deenaar y el Dirham, y el esclavo del lujoso terciopelo, la seda y los lujos. Sólo se complace si se le da, y se disgusta cuando no se le da". [Bukhāi no. 2886, de Abu Hurairah]
Entonces una persona es, sin duda, un esclavo. Entonces, o es esclavo de Allah o es esclavo de otra persona. No existe la libertad de hacer lo que uno quiera como dicen. Sí, en realidad no se debe fundar ninguna libertad [en seguir los propios caprichos y la sociedad].
Más bien, la verdadera libertad es que uno es esclavo de Allah y, por lo tanto, está libre de la esclavitud de Shaytaan, y está libre de seguir caprichos y deseos. De esta manera, una persona adquiere verdadera libertad. Si es un esclavo de Allah, está libre de la adoración de Shaytān y libre de la adoración de caprichos y deseos. Esta es la verdadera libertad.
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Notas:
[1] Ahmad, 14585; Abu Dawud, 2082; Al-Hakim, 2/165. El hadiz es Hasan].
[2] At-Tirmidhi, 1087; Ibn Majah, 1866; An-Nasaa'ee, 6/69-70. El hadiz es sahih.
[3] Ibn Majah, 1864; Ibn Hibban, 1866. La cadena de narración es débil.
Adaptado del volumen 4, Kitābun-Nikāh (El Libro del Matrimonio) de la explicación de Shaikh Sālih al-Fawzān de Bulūgh Al-Marām min Adillatil-Ahkām de Al-Hāfidh Ahmad Ibn 'Ali Ibn Hajr Al-Asqalāni (nacido en 773 H, fallecido en 852 H), titulado Tas-heel al-Ilmām bi-fiqhil-Ahādeeth min Bulūghil-Marām y está impreso en siete volúmenes.