In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Schenker van Barmhartigheid.
Al-Hāfidh Ibn Hajr zei:
974-976. Overgeleverd door Jaabir (radiyallahu ‘anhu) die zei dat de Boodschapper van Allah (salallahu alaihi wasallam) zei:
"Als iemand van jullie een vrouw ten huwelijk vraagt, moet hij dat doen als hij in staat is te kijken naar wat hem ertoe zal brengen met haar te trouwen."
Overgeleverd door Ahmad, Abu Dawood en alle vertellers in de keten zijn betrouwbaar. Al-Haakim beoordeelde het als Saheeh.[1]
De overlevering ondersteunt ook wat is overgeleverd door at-Tirmidhi en an-Nasā'i van al-Mugheera [2]
Ook overgeleverd door Ibn Maajah en Ibn Hibbaan uit de hadith van Muhammad Ibn Maslamah.[3]
Shaikh Sālih al-Fawzān zei:
Deze hadeeth bewijst dat het in de Sharia is toegestaan om te kijken naar degene die wordt voorgesteld. Dus als een persoon van plan is met een vrouw te trouwen en met haar wil trouwen, ongeacht of hij haar al een aanzoek heeft gedaan of niet; dan wordt aanbevolen dat hij naar haar kijkt – in de richting van datgene wat hem zal aanzetten en een verlangen naar haar in hem zal plaatsen, zodat hij goed bekend raakt met degene met wie hij op het punt staat te trouwen – en zodat hij niet onwetend over haar is. En als resultaat daarvan ontstaat er afstand van het leven in een ongelukkig huwelijk en in disharmonie. Dus als hij haar ziet, en hij kent haar, dan leidt dit tot harmonie tussen hen beiden, neemt het risico weg en neemt de onwetendheid over haar uiterlijk weg. En om deze reden staat er in een andere hadith:
“Want dat is inderdaad geschikter, zodat er harmonie tussen jullie twee ontstaat.”
Betekenis: dat je door dit te doen harmonie en overeenstemming zult bereiken omdat je haar hebt meegenomen terwijl je haar kende. Je kent haar schoonheid of lelijkheid. Je kent de volheid van haar lichaam of de slankheid ervan.
Dit is dus het bewijs dat het geen probleem is om te kijken naar degene aan wie wordt voorgesteld; het is eerder iets dat wordt aanbevolen. Dit kijken moet echter naar haar gezicht en handen gericht zijn. Dit komt omdat het gezicht je haar schoonheid laat zien, en haar handen je de volheid of de slankheid van haar lichaam laten zien.
En het is voldoende dat men naar deze plaatsen kijkt, en daar niet verder op ingaat. En dit gebeurt in aanwezigheid van haar Waliyy (vader of aangestelde voogd). Of dat hij zich ergens voor haar verbergt en naar haar grist, net zoals Jābir (radiyallahu ‘anhu) deed, zoals voorkomt in een overlevering (zie Abu Dawud, nr. 2082).
En wat betreft afgezonderd en alleen zijn met haar, dat is verboden, en met haar reizen, dat is nog erger. Het is niet toegestaan voor een man om afgezonderd te zijn met een vreemde vrouw vanwege de uitspraak van de Profeet (salallahu alaihi wasallam):
“Er is geen man die alleen is met een vrouw, behalve dat Shaytān de derde onder hen is.”
Overgeleverd door at-Tirmidhi, nr. 2165; an-Nasā'i in al-Kubrā, nee. 9219.
Deze hadeeth bewijst dat de oorsprong van de affaire is dat het verboden is om naar vreemde of niet-verwante vrouwen te kijken – en dat komt omdat de Profeet (salallahu alaihi wasallam) alleen rekening hield met degene die een huwelijksaanzoek deed. Dit bewijst dus dat de oorsprong ligt in het feit dat het verboden is vanwege de beproevingen en verleidingen waartoe het leidt. Allah, de Allerhoogste, zei:
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ Meer informatie over het gebruik van geld اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
"Zeg tegen de gelovige mannen dat ze hun blikken moeten neerslaan en hun geslachtsdelen moeten bewaken. Dat is zuiverder voor hen. Allah is inderdaad op de hoogte van wat zij doen. En vertel de gelovige vrouwen dat ze hun blikken moeten neerslaan en hun geslachtsdelen moeten bewaken." [An-Noor 30-31]
Dit is dus een belangrijke kwestie en een weerlegging van degenen die zeggen: “De vrouw is een mens, dus waarom moet ze deze hijab dragen.” Ze spotten en zeggen: ze is als een wandelende tent; het volgen van versleten en achterhaalde praktijken; dit gedrag is beperkend voor de vrouw; Deze gedragscode [in de Islaam] is vanwege kwade vermoedens [die moslims hebben] tegenover vrouwen, en andere soortgelijke uitspraken van ongeloof (kufr) – en de toevlucht van Allah wordt gezocht. En zij wensen, door deze uitspraken te doen, dat de vrouw vrij is om te doen wat zij wil.
Integendeel, een persoon heeft niet de vrijheid om te doen wat hij wil in zaken die door Allah verboden zijn – of om datgene te doen wat onwaarheid en Shirk met zich meebrengt. Hij heeft niet de vrijheid om zich te verzetten tegen de Sharee`ah van Allah, de Machtige en Majesteitelijke. Want iedere persoon is een dienaar van zijn Schepper, en hij is verplicht om zichzelf te beperken tot de Sharee`ah van Allah, de Meest Perfecte, de Meest Verhevene.
Een mens is door Allah geschapen als slaaf. Dus óf hij is een slaaf van Allah, óf hij is een slaaf van de Shaytaan. Dus als hij zichzelf beperkt tot de Sharee`ah van Allah en Zijn Religie, dan is hij een slaaf van Allah [zijn Heer en Schepper] – en als hij de Sharee`ah van Allah en zijn Religie verlaat, en oproept tot “vrijheid” om te doen wat men wil, dan is hij een slaaf van de Shaytaan.
Al-‘Allāmah Ibnul-Qayyim (rahimahullah) zei: “Ze vluchtten voor de slavernij van Degene voor Wie ze geschapen waren. En ze werden verslaafd aan de ziel en de Shaytān.”
Allaah, de Allerhoogste, zei:
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ
“Heb je degene gezien die zijn [eigen] verlangen als zijn god heeft genomen.” [Al-Jāthiyah: 23]
Dus wordt hij een slaaf van zijn eigen grillen en verlangens, of een slaaf van de Dirham en Deenaar (valuta-eenheden), net zoals de Profeet (salallahu alaihi wasallam) zei:
"Ellendig is inderdaad de slaaf van de Deenaar en de Dirham, en de slaaf van pluche fluweel, zijde en luxe. Hij is alleen tevreden als hij wordt gegeven, en ontevreden als hij niet wordt gegeven." [Bukhāi nr. 2886, van Abu Hurairah]
Een persoon is dus zonder twijfel een slaaf. Dus óf hij is een slaaf van Allah, óf hij is een slaaf van iemand anders. Er bestaat niet zoiets als de vrijheid om te doen wat men wil, zoals zij beweren. Ja, in werkelijkheid kun je geen enkele vrijheid vinden [in het volgen van je grillen en de samenleving].
De ware vrijheid is eerder dat iemand een slaaf van Allah is, en hij dus vrij is van de slavernij van Shaytaan, en hij is vrij van het volgen van grillen en van het volgen van verlangens. Op deze manier verkrijgt een persoon ware vrijheid. Als hij een slaaf van Allah is, is hij vrij van de aanbidding van de Shaytaan en vrij van de aanbidding van grillen en verlangens. Dit is dus echte vrijheid.
—
Opmerkingen:
[1] Ahmed, 14585; Aboe Dawood, 2082; Al-Hakim, 2/165. De hadieth is Hasan.
[2] At-Tirmidhie, 1087; Ibn Majah, 1866; An-Nasaa’ie, 6/69-70. De hadieth is Sahih.
[3] Ibn Maajah, 1864; Ibn Hibban, 1866. De vertelketen is zwak.
Aangepast van deel 4, Kitābun-Nikāh (Het boek van het huwelijk) uit Shaikh Sālih al-Fawzān's uitleg van Bulūgh Al-Marām min Adillatil-Ahkām van Al-Hāfidh Ahmad Ibn 'Ali Ibn Hajr Al-Asqalāni (geboren 773 N.H., overleden 852 N.H.), getiteld Tas-heel al-Ilmām bi-fiqhil-Ahādeeth min Bulūghil-Marām en is gedrukt in zeven delen.