Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Donatore di Misericordia.
Al-Hāfidh Ibn Hajr ha detto:
974-976. Narrato da Jaabir (radiyallahu 'anhu) che disse che il Messaggero di Allah (salallāhu alaihi wasallam) disse:
"Quando uno di voi propone a una donna di sposarsi, se è in grado di vedere cosa lo indurrà a sposarla, dovrebbe farlo."
Segnalato da Ahmad, Abu Dawood e tutti i narratori della catena sono affidabili. Al-Haakim lo ha classificato come Saheeh.[1]
La narrazione trova supporto anche con quanto narrato da at-Tirmidhi e an-Nasā’i di al-Mugheera [2]
Riportato anche da Ibn Maajah e Ibn Hibbaan dall'hadith di Muhammad Ibn Maslamah.[3]
Shaikh Sālih al-Fawzān ha detto:
Questo hadith dimostra che è consentito nella Shariah guardare a chi si propone. Quindi, se una persona intende sposare una donna e desidera sposarla indipendentemente dal fatto che le abbia già proposto o meno; poi gli è consigliabile che la guardi – verso ciò che lo indurrà e metterà in lui il desiderio di lei, affinché conosca bene colei che sta per sposare – e affinché non la ignori. E di conseguenza, c’è un allontanamento dal vivere un matrimonio infelice e in disarmonia. Quindi, se lui la vede e la conosce, allora questo porta all'armonia tra loro due, elimina il rischio ed elimina l'ignoranza riguardo al suo aspetto. E per questo motivo si trova in un altro hadith:
"Perché in effetti è più opportuno che ci sia armonia tra voi due."
Significato: che così facendo raggiungerai l'armonia e l'accordo perché l'hai presa mentre la conoscevi. Conosci la sua bellezza o bruttezza. Conosci la pienezza del suo corpo o la sua snellezza.
Quindi questa è la prova che non c'è alcun problema nel guardare quello a cui viene proposto, anzi è qualcosa di consigliato. Tuttavia, questo sguardo dovrebbe essere rivolto al viso e alle mani. Questo perché il viso ti mostra la sua bellezza e le sue mani ti mostrano la pienezza del suo corpo o la sua snellezza.
E basta guardare questi luoghi, e non esagerare. E questo viene fatto alla presenza del suo Waliyy (padre o tutore nominato). O che si nasconda da lei in un luogo, e la guardi di strappo proprio come fece Jābir (radiyallahu 'anhu), come avviene in una narrazione (vedi Abu Dawud, n. 2082).
E per quanto riguarda l'isolamento e la solitudine con lei, allora è proibito, e viaggiare con lei, allora è anche peggio. Non è consentito a un uomo di appartarsi con una donna estranea a causa del detto del Profeta (salallāhu alaihi wasallam):
“Non c'è un uomo che sia solo con una donna, tranne che Shaytān è il terzo tra loro.”
Segnalato da at-Tirmidhi, n. 2165; an-Nasā’i in al-Kubrā, n. 9219.
Questo hadith dimostra che l'origine della relazione è che è proibito guardare donne estranee o non imparentate - e questo perché il Profeta (salallāhu alaihi wasallam) ha concesso un permesso solo a chi proponeva il matrimonio. Quindi questo dimostra che l'origine è che è proibito a causa delle tribolazioni e delle tentazioni a cui porta. Allah, l'Altissimo, ha detto:
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
"Di' agli uomini credenti di abbassare lo sguardo e di proteggere le loro parti intime. Questo è più puro per loro. In effetti, Allah conosce ciò che fanno. E di' alle donne credenti di abbassare lo sguardo e di proteggere le loro parti intime." [An-Noor 30-31]
Quindi questa è una questione importante e una confutazione di coloro che dicono: "La donna è un essere umano, quindi perché deve indossare questo hijab?" Si fanno beffe e dicono: È come una tenda ambulante; seguire pratiche logore e superate; questo comportamento è restrittivo nei confronti della donna; questo codice di condotta [nell’Islam] è a causa dei malvagi sospetti [che i musulmani hanno] nei confronti delle donne, e di altre simili dichiarazioni di incredulità (kufr) – e viene cercato il rifugio di Allah. E desiderano, facendo queste dichiarazioni, che la donna sia libera di fare ciò che vuole.
Piuttosto, una persona non ha la libertà di fare ciò che vuole in questioni che sono state proibite da Allah – o di fare ciò che comporta falsità e Shirk. Non ha la libertà di opporsi alla Shari`ah di Allah, il Potente e Maestoso. Poiché ogni persona è un servitore del suo Creatore, ed è obbligato a limitarsi alla Shari`ah di Allah, il Più Perfetto, l'Altissimo.
Un essere umano è stato creato da Allah come schiavo. Quindi o è uno schiavo di Allah, oppure è uno schiavo di Shaytan. Quindi, se si limita alla Sharee`ah di Allah e alla Sua Religione, allora è uno schiavo di Allah [il suo Signore e Creatore] - e se esce dalla Sharee`ah di Allah e dalla sua Religione, e invoca la "libertà" di fare ciò che si vuole, allora è uno schiavo dello Shaytaan.
Al-'Allāmah Ibnul-Qayyim (rahimahullah) ha detto: "Fuggirono dalla schiavitù di Colui per il quale furono creati. E divennero schiavi dell'anima e dello Shaytān."
Allah, l'Altissimo, ha detto:
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ
"Hai visto colui che ha preso come dio il suo [proprio] desiderio." [Al-Jāthiyah: 23]
Così diventa schiavo dei propri capricci e desideri, o schiavo del Dirham e Deenaar (unità di valuta), proprio come disse il Profeta (salallāhu alaihi wasallam):
"Sfortunato davvero è lo schiavo del Deenaar e del Dirham, e lo schiavo del lussuoso velluto, della seta e dei beni di lusso. È contento solo se gli viene dato, e scontento quando non gli viene dato." [Bukhai n. 2886, da Abu Hurairah]
Quindi una persona è, senza dubbio, una schiava. Quindi o è schiavo di Allah oppure è schiavo di qualcun altro. Non esiste la libertà di fare ciò che si vuole, come affermano. Sì, in realtà non c'è da fondare alcuna libertà [nel seguire i propri capricci e la società].
Piuttosto, la vera libertà è che uno è schiavo di Allah, ed è quindi libero dalla schiavitù di Shaytaan, ed è libero dal seguire i capricci e dai desideri. In questo modo, una persona ottiene la vera libertà. Se è schiavo di Allah, è libero dall’adorazione di Shaytān e libero dall’adorazione dei capricci e dei desideri. Quindi questa è la vera libertà.
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Note:
[1] Ahmad, 14585; Abu Dawood, 2082; Al-Hakim, 2/165. L'hadith è Hasan].
[2] At-Tirmidhee, 1087; Ibn Majah, 1866; An-Nasaa’ee, 6/69-70. L'hadith è Saheeh.
[3] Ibn Maajah, 1864; Ibn Hibban, 1866. La catena narrativa è debole.
Adattato dal volume 4, Kitābun-Nikāh (Il libro del matrimonio) dalla spiegazione di Shaikh Sālih al-Fawzān di Bulūgh Al-Marām min Adillatil-Ahkām di Al-Hāfidh Ahmad Ibn 'Ali Ibn Hajr Al-Asqalāni (nato nel 773, morto nell'852), intitolato Tas-heel al-Ilmām bi-fiqhil-Ahādeeth min Bulūghil-Marām ed è stampato in sette volumi.