Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.
El-Hafidh İbn Hacr şöyle dedi:
974-976. Câbir (radıyallahu anhu) anlatıyor: Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:
“Sizden biriniz bir kadına evlenme teklif ettiğinde, kendisini o kadınla evlenmeye sevk edecek şeyin ne olduğunu görmeye gücü yetiyorsa yapsın.”
Ahmad, Abu Dawood ve zincirdeki tüm anlatıcıların aktardığı rivayetler güvenilirdir. Al-Haakim bunu Sahieh olarak derecelendirdi.[1]
Rivayet aynı zamanda Tirmizî ve Nesâi'nin el-Muğîre'den rivayet ettiği rivayetlerle de desteklenmektedir [2]
Ayrıca İbn Mâce ve İbn Hibban tarafından Muhammed İbn Maslamah'ın hadisinden rivayet edilmiştir.[3]
Şeyh Sālih al-Fevzān şöyle dedi:
Bu hadis, önerilen kişiye bakmanın Şeriat'ta caiz olduğunu kanıtlıyor. Yani bir kimse bir kadınla evlenmek isterse ve evlenme teklif etse de etmese de, onunla evlenmek isterse; daha sonra, evleneceği kişiyi iyice tanıması ve onun hakkında cahil kalmaması için, kendisini tahrik edecek ve ona karşı arzu oluşturacak bir yöne bakması müstehaptır. Bunun sonucunda da mutsuz bir evlilik ve uyumsuzluk içinde yaşamaktan uzaklaşılıyor. Yani onu görür ve onunla tanışırsa, bu ikisi arasında uyum sağlar, riski ortadan kaldırır ve onun görünüşü hakkındaki cehaleti ortadan kaldırır. Bu sebeple başka bir hadiste de şöyle geçmektedir:
“Çünkü ikinizin arasında uyum olması açısından bu daha uygundur.”
Anlamı: Bunu yaparak uyum ve anlaşmaya varacaksınız çünkü onu tanıdığınız sırada aldınız. Onun güzelliğini ya da çirkinliğini biliyorsun. Vücudunun dolgunluğunu ya da narinliğini bilirsiniz.
Yani bu, teklif edilen kişiye bakmanın sorun olmadığının, aksine önerilen bir şey olduğunun kanıtıdır. Ancak bu bakış yüzüne ve ellerine doğru olmalıdır. Bunun nedeni, yüzün size güzelliğini göstermesi, ellerinin ise vücudunun dolgunluğunu veya narinliğini göstermesidir.
Ve bu yerlere bakmak yeterlidir, daha fazla uzatmamak gerekir. Bu da onun Veliyyi (babası veya velisi) huzurunda yapılır. Veya bir rivayette olduğu gibi (bk. Ebu Davud, no. 2082) Câbir (radiyallahu ‘anhu)’nin yaptığı gibi bir yerde ondan saklanıp, kapılıp ona bakması.
Onunla yalnız ve gözlerden uzak kalmak yasaktır ve onunla seyahat etmek daha da kötüdür. Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şu sözüne göre, bir erkeğin yabancı bir kadınla yalnız kalması caiz değildir:
“Şeytan'ın üçüncüsü dışında bir kadınla yalnız kalan hiçbir erkek yoktur.”
Tirmizî tarafından rivayet edilmiştir, no. 2165; en-Nesâ'i, el-Kübrâ'da, no. 9219.
Bu hadis, bu ilişkinin kökeninin, yabancı veya akraba olmayan kadınlara bakmanın yasak olması olduğunu ve bunun nedeninin, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi vesellem)'in sadece evlenme teklif eden kişiye izin vermesi olduğunu ispat etmektedir. Demek ki, menşei, yol açtığı fitne ve fitnelerden dolayı haram olmasıdır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
"Mümin erkeklere söyle, bakışlarını sakınsınlar ve avret yerlerini korusunlar. Bu onlar için daha temizdir. Şüphesiz Allah, onların yaptıklarını bilir. Mümin kadınlara da söyle, bakışlarını sakınsınlar ve avret yerlerini koruyunlar." [Nur 30-31]
Yani bu önemli bir konu ve “Kadın da insandır, o halde neden bu örtüyü takmak zorunda olsun?” diyenlerin çürütücüsü bu. Alay ediyorlar ve diyorlar ki: O, yürüyen bir çadır gibidir; yıpranmış ve modası geçmiş uygulamaların takip edilmesi; bu davranış kadın için kısıtlayıcıdır; [İslam'daki] bu davranış kuralları, [Müslümanların] kadınlara yönelik kötü şüphelerinden ve buna benzer küfür (küfür) açıklamalarından kaynaklanmaktadır ve Allah'a sığınılır. Ve bu açıklamaları yaparak kadının dilediğini yapmakta özgür olmasını istiyorlar.
Aksine kişi, Allah'ın yasakladığı konularda dilediğini yapma veya batıl ve şirk gerektiren şeyleri yapma özgürlüğüne sahip değildir. Aziz ve Celil olan Allah'ın şeriatına karşı çıkma özgürlüğüne sahip değildir. Çünkü her insan, Yaratıcısının kuludur ve kendisini Yüce ve Kamil olan Allah'ın şeriatıyla sınırlamakla yükümlüdür.
İnsan, Allah tarafından köle olarak yaratılmıştır. Yani ya Allah'a kuldur ya da şeytana kuldur. Yani eğer kendisini Allah'ın şeriatı ve diniyle sınırlandırırsa, o zaman Allah'ın [Rabbi ve Yaratıcısı'nın] kuludur; eğer Allah'ın şeriatından ve O'nun dininden çıkıp dilediğini yapmak için "özgürlüğü" çağırıyorsa, o zaman şeytanın kölesidir.
Al-'Allāmah ibnul-Qayyim (rahimahullah) şöyle dedi: "Onlar kendisi için yaratıldıkları Zât'ın kulluğundan kaçtılar. Ve nefsin ve Şeytan'ın kölesi oldular."
Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ
“[Kendi] arzusunu ilah edineni gördün mü?” [Casiye: 23]
Böylece kendi heves ve arzularının kölesi olur veya tıpkı Peygamber sallallahu aleyhi vesellem'in dediği gibi, dirhem ve dinaarın (para birimleri) kölesi olur:
"Gerçekten ne zavallıdır Deenaar ve Dirhemin kölesi ve peluş kadifenin, ipeğin ve lüksün kölesi. Sadece kendisine verildiğinde sevinir, verilmediğinde de üzülür." [Bukhai no. 2886, Ebu Hureyre'den]
Yani kişi şüphesiz bir köledir. Yani ya Allah'a kuldur ya da başkasına kuldur. İddia ettikleri gibi istediğini yapma özgürlüğü diye bir şey yoktur. Evet, gerçekte [kendi kaprislerine ve topluma uymada] herhangi bir özgürlük yoktur.
Aksine gerçek özgürlük, kişinin Allah'a kul olması ve böylece şeytanın köleliğinden, heva ve arzuların peşinden koşmaktan özgür olmasıdır. Bu şekilde kişi gerçek özgürlüğe kavuşur. Eğer Allah'a kul ise, şeytana ibadet etmekten, arzu ve arzuların ibadetinden uzaktır. İşte gerçek özgürlük budur.
—
Notlar:
[1] Ahmed, 14585; Ebu Davud, 2082; El-Hakim, 2/165. Hadis Hasan'dır.
[2] Tirmizî, 1087; İbn Mâce, 1866; En-Nesâ'î, 6/69-70. Hadis sahihtir.
[3] İbn Mâce, 1864; İbn Hibban, 1866. Rivayet zinciri zayıftır.
Kitābun-Nikāh (Evlilik Kitabı) adlı 4. ciltten, Şeyh Sālih al-Fevzān'ın Al-Hāfidh Ahmad ibn 'Ali ibn Hacr Al-Asqalāni'nin Bulūgh Al-Marām min Adillatil-Ahkām açıklamasından uyarlanmıştır. (H. 773 doğumlu, H. 852'de öldü), Tas-heel al-Ilmām bi-fiqhil-Ahādeeth min Bulūghil-Marām başlıklı ve yedi cilt halinde basılmıştır.