Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen.
Al-Hāfidh Ibn Hajr sagte:
974-976. Überliefert von Jaabir (radiyallahu ‘anhu), der sagte, dass der Gesandte Allahs (salallāhu alaihi wasallam) sagte:
„Wenn einer von Ihnen einer Frau einen Heiratsantrag macht, sollte er dies tun, wenn er in der Lage ist, herauszufinden, was ihn dazu bewegen wird, sie zu heiraten.“
Die Berichte von Ahmad, Abu Dawood und allen Erzählern in der Kette sind vertrauenswürdig. Al-Haakim stufte es als Sahieh ein.[1]
Die Überlieferung deckt sich auch mit dem, was at-Tirmidhi und an-Nasā’i aus al-Mugheera [2] überliefert haben.
Auch von Ibn Maajah und Ibn Hibbaan aus dem Hadith von Muhammad Ibn Maslamah berichtet.[3]
Scheich Sālih al-Fawzān sagte:
Dieser Hadith beweist, dass es in der Scharia erlaubt ist, auf das zu schauen, was vorgeschlagen wurde. Wenn also eine Person die Absicht hat, eine Frau zu heiraten und sie heiraten möchte, unabhängig davon, ob er ihr bereits einen Heiratsantrag gemacht hat oder nicht; Dann wird ihm empfohlen, sie anzusehen – auf das, was ihn antreibt und in ihm ein Verlangen nach ihr weckt, damit er die Frau, die er heiraten wird, gut kennenlernt – und damit er nicht unwissend über sie ist. Und daraus resultiert eine Distanzierung vom Leben in einer unglücklichen Ehe und in Disharmonie. Wenn er sie also sieht und sie kennt, dann führt dies zu Harmonie zwischen den beiden und beseitigt das Risiko und die Unwissenheit über ihr Aussehen. Und aus diesem Grund kommt es in einem anderen Hadith vor:
„Denn das ist in der Tat besser geeignet, damit zwischen euch beiden Harmonie herrscht.“
Bedeutet: dass du dadurch Harmonie und Einigkeit erreichst, weil du sie genommen hast, während du sie kanntest. Sie kennen ihre Schönheit oder Unansehnlichkeit. Sie kennen die Fülle ihres Körpers oder seine Schlankheit.
Das ist also ein Beweis dafür, dass es kein Problem ist, sich das Angebot anzusehen, sondern dass es sich eher um eine Empfehlung handelt. Allerdings sollte dieser Blick auf ihr Gesicht und ihre Hände gerichtet sein. Denn das Gesicht zeigt Ihnen ihre Schönheit und ihre Hände zeigen Ihnen die Fülle ihres Körpers oder seine Schlankheit.
Und es genügt, dass man sich diese Orte ansieht, und sich nicht darauf einlässt. Und dies geschieht in Anwesenheit ihres Waliyy (Vater oder ernannter Vormund). Oder dass er sich an einem Ort vor ihr versteckt und ihr einen Blick zuwirft, genau wie Jābir (radiyallahu ‘anhu), wie es in einer Überlieferung vorkommt (siehe Abu Dawud, Nr. 2082).
Und was das Abgeschiedenheit und Alleinsein mit ihr angeht, das ist verboten, und das Reisen mit ihr ist noch schlimmer. Aufgrund der Aussage des Propheten (salallāhu alaihi wasallam) ist es einem Mann nicht gestattet, mit einer fremden Frau allein zu sein:
„Es gibt keinen Mann, der mit einer Frau allein ist, außer dass Shaytān der Dritte unter ihnen ist.“
Berichtet von at-Tirmidhi, Nr. 2165; an-Nasā’i in al-Kubrā, Nr. 9219.
Dieser Hadith beweist, dass der Ursprung der Affäre darin liegt, dass es verboten ist, fremde oder nicht verwandte Frauen anzusehen – und das liegt daran, dass der Prophet (salallāhu alaihi wasallam) die Erlaubnis nur für denjenigen gewährt hat, der einen Heiratsantrag macht. Dies beweist also, dass der Ursprung darin liegt, dass es aufgrund der Schwierigkeiten und Versuchungen, zu denen es führt, verboten ist. Allah, der Allerhöchste, sagte:
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
„Sag den gläubigen Männern, sie sollen ihren Blick senken und ihre Geschlechtsteile schützen. Das ist für sie reiner. Wahrlich, Allah weiß, was sie tun. Und sag den gläubigen Frauen, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Geschlechtsteile schützen.“ [An-Noor 30-31]
Das ist also eine wichtige Angelegenheit und eine Widerlegung derjenigen, die sagen: „Die Frau ist ein Mensch, warum muss sie also diesen Hijab tragen.“ Sie spotten und sagen: Sie ist wie ein wandelndes Zelt; Befolgung abgenutzter und überholter Praktiken; Dieses Verhalten ist für die Frau restriktiv. Dieser Verhaltenskodex [im Islam] beruht auf bösen Verdächtigungen [der Muslime] gegenüber Frauen und anderen ähnlichen Äußerungen des Unglaubens (Kufr) – und es wird Allahs Zuflucht gesucht. Und sie wünschen sich mit diesen Aussagen, dass die Frau tun und lassen kann, was sie will.
Vielmehr hat ein Mensch nicht die Freiheit, in Dingen, die Allah verboten hat, zu tun, was er will – oder das zu tun, was Unwahrheit und Schirk mit sich bringt. Er hat nicht die Freiheit, sich der Schari`ah Allahs, des Mächtigen und Majestätischen, zu widersetzen. Denn jeder Mensch ist ein Diener seines Schöpfers und er ist verpflichtet, sich auf die Schari`ah Allahs, des Vollkommensten und Höchsten, zu beschränken.
Ein Mensch wurde von Allah als Sklave erschaffen. Entweder ist er ein Sklave Allahs oder er ist ein Sklave des Schaitans. Wenn er sich also auf die Schari`ah Allahs und seiner Religion beschränkt, dann ist er ein Sklave Allahs [seines Herrn und Schöpfers] – und wenn er die Schari`ah Allahs und seiner Religion verlässt und zur „Freiheit“ ruft, um zu tun, was einem gefällt, dann ist er ein Sklave des Shaytaan.
Al-‘Allāmah Ibnul-Qayyim (rahimahullah) sagte: „Sie flohen vor der Sklaverei des Einen, für den sie geschaffen wurden. Und sie wurden Sklaven der Seele und des Shaytān.“
Allah, der Allerhöchste, sagte:
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ
„Hast du den gesehen, der sein [eigenes] Verlangen zum Gott gemacht hat?“ [Al-Jāthiyah: 23]
So wird er ein Sklave seiner eigenen Launen und Wünsche oder ein Sklave des Dirham und Deenaar (Währungseinheiten), so wie der Prophet (salallāhu alaihi wasallam) sagte:
„Erbärmlich ist in der Tat der Sklave des Deenaar und des Dirham und der Sklave von Plüschsamt, Seide und Luxus. Er freut sich nur, wenn ihm etwas gegeben wird, und unzufrieden, wenn ihm nichts gegeben wird.“ [Buchāi Nr. 2886, aus Abu Hurairah]
Ein Mensch ist also ohne Zweifel ein Sklave. Entweder ist er ein Sklave Allahs oder er ist Sklave eines anderen. Es gibt keine Freiheit, das zu tun, was man will, was sie behaupten. Ja, in Wirklichkeit gibt es keine Freiheit [den eigenen Launen und der Gesellschaft zu folgen].
Die wahre Freiheit besteht vielmehr darin, dass man ein Sklave Allahs ist und somit frei von der Sklaverei des Shaytaan ist, und er ist frei davon, Launen und Wünschen zu folgen. Auf diese Weise erlangt der Mensch wahre Freiheit. Wenn er ein Sklave Allahs ist, ist er frei von der Anbetung des Shaytān und frei von der Anbetung von Launen und Wünschen. Das ist also wahre Freiheit.
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Hinweise:
[1] Ahmad, 14585; Abu Dawood, 2082; Al-Hakim, 2/165. Der Hadith ist Hasan].
[2] At-Tirmidhee, 1087; Ibn Majah, 1866; An-Nasaa’ee, 6/69-70. Der Hadith ist Sahieh.
[3] Ibn Maajah, 1864; Ibn Hibban, 1866. Die Überlieferungskette ist schwach.
Adaptiert aus Band 4, Kitābun-Nikāh (Das Buch der Ehe) aus Shaikh Sālih al-Fawzāns Erklärung von Bulūgh Al-Marām min Adillatil-Ahkām von Al-Hāfidh Ahmad Ibn 'Ali Ibn Hajr Al-Asqalāni (geboren 773H, gestorben 852H), trägt den Titel Tas-heel al-Ilmām bi-fiqhil-Ahādeeth min Bulūghil-Marām und ist in sieben Bänden gedruckt.