Au nom d'Allah, le Très Miséricordieux, le Dispensateur de Miséricorde.
Al-Hāfidh Ibn Hajr a dit :
974-976. Jaabir rapporté (radiyallahu 'anhu) qui a dit que le Messager d'Allah (salallāhu alaihi wasallam) a dit :
« Lorsque l'un de vous propose à une femme en mariage, s'il est capable de voir ce qui l'incitera à l'épouser, il devrait le faire. »
Rapporté par Ahmad, Abu Dawood et tous les narrateurs de la chaîne sont dignes de confiance. Al-Haakim l'a classé Sahih.[1]
La narration est également étayée par ce qui est rapporté par at-Tirmidhi et an-Nasā'i d'al-Mugheera [2]
Également rapporté par Ibn Maajah et Ibn Hibbaan à partir du hadith de Muhammad Ibn Maslamah.[3]
Cheikh Sālih al-Fawzān a dit :
Ce hadith prouve qu'il est permis dans la charia de regarder celui qui est proposé. Ainsi, si une personne a l’intention d’épouser une femme et désire l’épouser, qu’elle lui ait déjà proposé ou non ; alors il lui est recommandé de la regarder – vers ce qui l'incitera et placera en lui le désir d'elle, afin qu'il fasse bien connaissance avec celle qu'il va épouser – et qu'il ne l'ignore pas. Et en conséquence, il y a une distance par rapport à la vie dans un mariage malheureux et dans la disharmonie. Donc s'il la voit et qu'il la connaît, alors cela conduit à l'harmonie entre eux deux, et supprime le risque, et supprime l'ignorance concernant son apparence. Et pour cette raison, il apparaît dans un autre hadith :
"Car en effet, cela est plus approprié pour qu'il y ait harmonie entre vous deux."
Signification : qu'en faisant cela, vous atteindrez l'harmonie et l'accord parce que vous l'avez prise alors que vous la connaissiez. Vous connaissez sa beauté ou sa laideur. Vous connaissez la plénitude de son corps ou sa finesse.
C'est donc la preuve qu'il n'y a aucun problème à examiner celui qui est proposé, c'est plutôt quelque chose de recommandé. Cependant, ce regard doit être tourné vers son visage et ses mains. C'est parce que le visage vous montre sa beauté, et ses mains vous montrent la plénitude de son corps ou sa minceur.
Et il suffit qu'on regarde ces lieux, et de ne pas s'étendre là-dessus. Et cela se fait en présence de son Waliyy (père ou tuteur désigné). Ou qu'il se cache d'elle dans un endroit et lui arrache des regards tout comme Jābir (radiyallahu 'anhu), comme cela se produit dans un récit (voir Abu Dawud, n° 2082).
Et quant à être isolé et seul avec elle, alors c'est interdit, et voyager avec elle, alors c'est encore pire. Il n'est pas permis à un homme d'être isolé avec une femme étrangère en raison de la parole du Prophète (salallāhu alayhi wasallam) :
« Il n'y a pas un homme qui soit seul avec une femme sans que Shaytān soit le troisième d'entre eux. »
Rapporté par at-Tirmidhi, no. 2165 ; an-Nasā'i dans al-Kubrā, non. 9219.
Ce hadith prouve que l'origine de cette affaire est qu'il est interdit de regarder des femmes étrangères ou sans lien de parenté – et c'est parce que le Prophète (salallāhu alayhi wasallam) n'a accordé une allocation qu'à celle qui propose le mariage. Cela prouve donc que l’origine est qu’elle est interdite en raison des tribulations et des tentations auxquelles elle conduit. Allah, le Très-Haut, a dit :
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
"Dites aux hommes croyants de baisser leurs regards et de garder leurs parties intimes. Cela est plus pur pour eux. En effet, Allah est Connaisseur de ce qu'ils font. Et dites aux femmes croyantes de baisser leurs regards et de garder leurs parties intimes." [An-Noor 30-31]
C’est donc une question importante et une réfutation de ceux qui disent : « La femme est un être humain, alors pourquoi doit-elle porter ce hijab. » Ils se moquent et disent : Elle est comme une tente ambulante ; suivre des pratiques usées et dépassées ; ce comportement est restrictif pour la femme ; ce code de conduite [en Islam] est dû aux mauvais soupçons [des musulmans] envers les femmes et à d’autres déclarations similaires d’incrédulité (kufr) – et le refuge d’Allah est recherché. Et ils souhaitent, en faisant ces déclarations, que la femme soit libre de faire ce qu'elle veut.
Au contraire, une personne n'a pas la liberté de faire ce qu'elle veut dans les domaines qui ont été interdits par Allah – ou de faire ce qui implique le mensonge et le Shirk. Il n'a pas la liberté de s'opposer à la Charia d'Allah, le Puissant et Majestueux. Car chacun est le serviteur de son Créateur et il est obligé de se limiter à la Charia d'Allah, le Très Parfait, le Très-Haut.
Un humain a été créé par Allah comme esclave. Donc soit il est esclave d’Allah, soit il est esclave de Shaytan. Ainsi, s'il se limite à la Shari'ah d'Allah et à Sa Religion, alors il est un esclave d'Allah [son Seigneur et Créateur] - et s'il quitte la Shari'ah d'Allah et sa Religion, et appelle à la "liberté" de faire ce qu'il veut, alors il est un esclave de Shaytan.
Al-'Allāmah Ibnul-Qayyim (rahimahullah) a dit : « Ils ont fui l'esclavage de Celui pour qui ils ont été créés. Et ils sont devenus esclaves de l'âme et du Shaytān. »
Allah, le Très-Haut, a dit :
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ
« Avez-vous vu celui qui a pris pour dieu son [propre] désir ? » [Al-Jāthiyah : 23]
Ainsi, il devient esclave de ses propres caprices et désirs, ou asservi au Dirham et au Deenaar (unités monétaires), tout comme le Prophète (salallāhu alayhi wasallam) l'a dit :
"Malheureux en effet est l'esclave du Deenaar et du Dirham, et l'esclave du velours somptueux, de la soie et des produits de luxe. Il n'est content que si on lui donne, et il est mécontent quand il ne donne pas." [Bukhāi no. 2886, d'Abou Hurairah]
Une personne est donc sans aucun doute un esclave. Donc soit il est l’esclave d’Allah, soit il est l’esclave de quelqu’un d’autre. La liberté de faire ce qu’on veut comme ils le prétendent n’existe pas. Oui, en réalité, il n'y a pas de liberté à fonder [à suivre ses caprices et la société].
Au contraire, la vraie liberté est que l'on est esclave d'Allah, et il est donc libre de l'esclavage de Shaytaan, et il est libre de suivre ses caprices et de suivre ses désirs. De cette façon, une personne acquiert une véritable liberté. S’il est esclave d’Allah, il est libre du culte du Shaytan et libre du culte des caprices et des désirs. C'est donc là la vraie liberté.
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Remarques :
[1] Ahmad, 14585 ; Abou Dawood, 2082 ; Al-Hakim, 2/165. Le hadith est Hasan].
[2] At-Tirmidhie, 1087 ; Ibn Majah, 1866 ; An-Nasa'ee, 6/69-70. Le hadith est Sahih.
[3] Ibn Maajah, 1864 ; Ibn Hibban, 1866. La chaîne de narration est faible.
Adapté du volume 4, Kitābun-Nikāh (Le Livre du mariage) de l'explication de Shaikh Sālih al-Fawzān sur Bulūgh Al-Marām min Adillatil-Ahkām d'Al-Hāfidh Ahmad Ibn 'Ali Ibn Hajr Al-Asqalāni (né en 773H, mort en 852H), intitulé Tas-heel al-Ilmām bi-fiqhil-Ahādeeth min Bulūghil-Marām et est imprimé en sept volumes.