Au nom d'Allah, le Très Miséricordieux, le Dispensateur de Miséricorde.
Al-Hāfidh Ibn Hajr a dit :
Hadeeth non. 967 :
D'après Abdullāh b. Mas'ūd (radiyallāhu 'anhu) qui a dit : Le Messager d'Allah (salallāhu 'alaihi wasallam) a dit :
"Ô Jeune ! Ceux d'entre vous qui peuvent subvenir aux besoins d'une femme devraient se marier, car le mariage contrôle le regard et protège les parties intimes des actes obscènes. Et si quelqu'un est incapable de se marier, il doit jeûner car c'est un bouclier. "
Le Hadith est approuvé par Bukhāri (1905) et Muslim (1400).
Commentaires de Cheikh Sālih al-Fawzān :
Ce hadith est un conseil du Prophète (salallāhu 'alayhi wasallam) destiné aux jeunes musulmans, spécifiquement en raison du fait que les désirs et les convoitises des jeunes sont plus forts et que leur besoin de se marier est donc plus grand. Pour cette raison, il (salallāhu 'alayhi wasallam) les a encouragés à se marier.
Son (salallāhu 'alaihi wasallam) disant : « Ô compagnie de la jeunesse ! » Ensuite, c'est une adresse à la jeunesse musulmane, "Celui d'entre vous est capable de subvenir aux besoins d'une femme", c'est-à-dire, capable de subvenir à ses besoins et d'avoir des relations sexuelles avec elle. Cependant, l'intention ici est la première : « Quiconque est capable de subvenir aux besoins de sa femme doit se marier. » Il s'agit d'un commandement qui prouve l'obligation du mariage. Et le règlement du mariage lui-même est couvert par les cinq règles de la Charia :
Il peut être obligatoire (wājib) pour celui qui craint pour lui-même d'être vaincu – donc pour celui qui craint pour lui-même, la fitnah, alors le mariage est une obligation.
Le mariage peut être harām dans certaines circonstances, comme épouser une femme alors qu'elle est dans sa période d'attente [suite à un divorce, un khula` ou le décès de son mari] – ou épouser une femme qui figure parmi les catégories interdites :
« Vos mères, vos filles et vos sœurs vous sont interdites en mariage. » [an-Nisaa : 23]
Et d'autres versets similaires qui contiennent une interdiction. En outre, le mariage est interdit à celui qui n'est pas en mesure de remplir les responsabilités et obligations du mariage – et qui est incapable de remplir les droits du mariage, ou qui a l'intention de lui causer du tort. Le mariage, dans ce cas, est donc interdit.
Ainsi, les règles du mariage diffèrent selon les circonstances. Cela peut donc être obligatoire dans certaines situations, recommandé dans d'autres situations, ou autorisé (mubāh), ou interdit ou détesté (makrooh) selon les circonstances du moment.
Ensuite, le Messager (salallāhu 'alayhi wasallam) a mentionné un avantage à se marier : "Cela contrôle le regard." Ainsi, lorsqu'une personne se marie et qu'Allah lui suffit, l'enrichit par le biais de sa femme, il ne regarde pas les autres femmes. Et bien sûr, regarder d’autres femmes est interdit – et ce qui conduit à regarder dans la plupart des cas, c’est parce que l’on n’est pas mariée. Si une personne se marie, alors Allah (le Puissant et le Majestueux) lui suffit et il ne regardera pas les autres femmes. «C'est une protection pour les parties intimes» contre les actes obscènes.
Ainsi, une personne qui a de fortes convoitises, puis elle se marie, puis ces convoitises sont protégées des actes immoraux en faisant ce qu'Allah lui a permis. Ainsi, dans le mariage, il existe une protection pour l’homme et la femme. Et cela constitue en soi un avantage considérable, mais plutôt le plus grand des avantages. C'est pour cette raison que le Prophète (salallāhu 'alayhi wasallam) a dit : « Car en effet, il contrôle le regard et protège les parties intimes des actes immoraux. »
« Et celui qui n'en est pas capable. » Ainsi, même s'il est dans un fort état émotionnel de désir, il n'est pourtant pas capable de subvenir aux besoins de sa femme – alors comment peut-il remédier à ses convoitises et à ses désirs ? Il guérit cela par le jeûne car cela brise le désir et l'affaiblit. Les désirs peuvent provenir du fait de manger et de boire – donc lorsqu’une personne jeûne et laisse manger et boire, cela affaiblit la circulation sanguine et affaiblit ce fort désir de commettre des actes interdits et immoraux. Cela affaiblit le désir de regarder ce qui est interdit et le jeûne devient ainsi un bouclier.
Le terme utilisé dans le hadith pour désigner le bouclier est al-Wijā qui signifie à son origine castration, et c'est parce que celui qui est castré n'a pas de désirs. Le jeûne a donc un effet similaire car il affaiblit les convoitises, et c'est ce que le Prophète (salallāhu 'alayhi wasallam) les a guidés pour le faire (c'est-à-dire jeûner).
Ce hadith contient donc un commandement de se marier, en particulier pour les jeunes et pour celui qui a de forts désirs afin qu'il ne réalise pas ses désirs d'une manière qu'Allah a interdite.
Il ne fait aucun doute que regarder ce qui est interdit mène à ce qui finira inévitablement dans les larmes et les regrets ! C'est pour cette raison qu'Allah, le Puissant et Majestueux, a dit :
"Dites [Ô Prophète] aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté car cela est plus pur pour eux. En effet, Allah est Omniscient de ce qu'ils font. Et dis aux croyantes de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. " [An-Noor : 30-31]
Ainsi, regarder le sexe opposé comporte des dangers inhérents auxquels une personne ne peut échapper que par trois aventures :
1. Baisser le regard et ne pas envoyer de regards.
2. Mariage pour celui qui en est capable.
3. Jeûner pour celui qui ne peut pas se marier, car c'est un bouclier.
Allah, le Très-Haut, a dit :
« Et que ceux qui ne trouvent pas les moyens financiers de se marier restent chastes jusqu'à ce qu'Allah les enrichisse de Sa générosité. » [An-Noor : 33]
Alors Lui, le Très-Haut, leur a ordonné avec chasteté. Et être chaste, c'est baisser le regard et s'éloigner des lieux de fitnah (tribulation), et éviter de se mêler au sexe opposé, car tout cela est un moyen de faire de la fitnah – et s'éloigner de ces choses relève de la chasteté.
Fin.
Adapté du volume 4, page 304, Kitābun-Nikāh (Le Livre du mariage) de l'explication de Shaikh Sālih al-Fawzān sur Bulūgh Al-Marām min Adillatil-Ahkām d'Al-Hāfidh Ahmad Ibn 'Ali Ibn Hajr Al-Asqalāni (né en 773H, mort en 852H), intitulé Tas-heel al-Ilmām bi-fiqhil-Ahādeeth min Bulūghil-Marām et est imprimé en sept volumes.