Question : Pouvez-vous décrire le contrat de mariage selon la Sunna ?

Réponse : Le contrat de mariage selon la Sunna stipule qu'un tuteur doit être présent ; car il est rapporté dans le Sunan de Abu Musa, du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui et sur sa famille), qu'il a dit : "Il n'y a de mariage qu'avec un tuteur."

Et la femme à qui on propose doit être consentante ; car le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) dit : "La femme précédemment mariée est consultée et la permission est demandée à la vierge ; et sa permission est son silence." Il est donc nécessaire qu'elle soit consentante, et si elle ne l'est pas, alors le contrat n'est pas valide, sauf si elle est jeune et n'a pas atteint la maturité, auquel cas il est permis à son père de la marier, comme Abou Bakr a marié Aïcha au Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui), et il n'a pas été rapporté qu'il l'ait consultée. Par conséquent, si elle est jeune, il n'y a aucun mal à ce que son père la marie, et si elle atteint la maturité et que le mari ne lui convient pas, elle est autorisée à annuler le mariage. Il a été rapporté que Khansa bint Khidam - ou quelqu'un d'autre - est venu voir le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et lui a dit : « Ô Messager d'Allah, mon père m'a marié à son neveu pour élever son statut à mes côtés. Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a annulé son mariage. Elle dit alors : « Ô Messager d'Allah, j'ai approuvé ce que mon père a fait, mais je voulais montrer aux femmes qu'elles ont un droit.

Nous avons dit : Un tuteur, le consentement de la femme proposée, et ensuite deux témoins. Il semble que les deux témoins ne constituent pas une condition de validité du contrat, car le hadith « Il n'y a de mariage qu'avec un tuteur » est authentique, et la formulation concernant « deux témoins » mérite d'être examinée.

Après cela, vous dites au tuteur : « Ô un tel, as-tu marié ta fille, un tel, à un tel ? Et vous la nommez, parce qu'il a peut-être des filles, et certaines sont désirées, tandis que d'autres ne le sont pas. Il dit alors : « Je l'ai épousée. » Le marié, le prétendant, dit aussi : « J'accepte ». Si vous récitez les versets mentionnés et le Khutbat al-Haja, c'est mieux. Comme le rapporte le Sunan Abi Dawood d'Abdullah bin Mas'ood, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) avait l'habitude de dire dans le Khutbat al-Haja : « En effet, toute louange est due à Allah. Nous Le louons, recherchons Son aide et implorons Son pardon. J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'être adorée qu'Allah, seul, sans associé, et j'atteste que Mohammed est Son serviteur et Messager.

'Ô vous qui avez cru, craignez Allah comme il faut le craindre et ne mourez qu'en tant que musulmans' (3:102). « Ô hommes, craignez votre Seigneur, qui vous a créé à partir d'une seule âme et à partir d'elle a créé sa compagne et a dispersé de tous deux de nombreux hommes et femmes. Et craignez Allah, par qui vous vous interrogez les uns les autres, ainsi que les entrailles. En vérité, Allah est toujours, sur vous, un Observateur' (4:1). « Ô vous qui avez cru, craignez Allah et prononcez des paroles de justice appropriée. Il corrigera pour vous vos actes et vous pardonnera vos péchés. Et quiconque obéit à Allah et à Son Messager a certainement atteint un grand accomplissement' (33:70-71).

Alors vous dites : « Ô un tel, as-tu marié ta fille, un tel, à un tel ? Il dit : « Je l'ai épousée. Et le prétendant dit : « J'accepte ».

Quant à la dot, elle peut être précisée et convenue, et si elle n'est pas précisée, il est permis qu'elle soit basée sur la dot coutumière. Il est recommandé d’être indulgent avec le prétendant. De là, on comprend que Khutbat al-Haja n’est pas obligatoire.